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我曾以《三十年，三句话》为题，记录了从少年时代始，一路解读《论语》的历程。

文章主要阐述了我对《论语》开篇三句话的思考：

学生时代，老师作如是说：“学习并且经常复习，不也是很快乐的吗？有朋友从远方来，不也是很高兴的吗？人们不了解我，我不恼怒不怨恨，不就是君子吗？”

对此，我满是疑惑。

因为与我的学习经验相悖——复习课，大多是炒陈饭，有何乐趣可言？

因为与《论语》的学术地位相悖——有朋远来，笑脸相迎，此乃待客之道。如此大白话，何以经孔夫子之口，便成为名言？

因为与我的生活感悟相悖——不被了解乃人生常态，如果因此而不怒不怨，冠以君子之名，岂不荒唐？

思考的阀门一打开，问题接踵而至：

“学而时习之”，学的是什么？“习”又作何解？

何为“朋”？又何为“远方”？

“说”与“乐”有何联系与区别？

“人不知而不愠，”其人是何人？所“不知”者是何者？“愠”只是恼怒、怨恨吗？

……

对这三句话，我满怀好奇，念念不忘，孜孜不倦，刨根问底。

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渐渐地，我读懂了其中的一部分：

“习”的本意是小鸟在张翅学习飞行，其意是实践，而非“复习”；“学”的内容是“六艺”，因此必须勤加练习，有所得，才愉悦。

“朋”由两个月字组成，“月”为腊肉，两块腊肉，是学生给夫子的“束脩”，是以“朋”不是“友”，而是学生。

“说”通“悦”，“悦”从心，心里喜悦。

夫子勤修“六艺”，每有所得，则心里怡然，不形于色，此为“说”。

“乐”的古义，是乐器放在架子上，抬眼便见。有朋自远方来，夫子十分高兴，这种高兴写在脸上，是为“乐”。

“说”隐于内，“乐”显于外。

真正困扰我的，是“人不知而不愠，不亦君子乎？”始终不得要领。

直到多年以后，无意中查到“愠”的本意——以下对上的怨怒。

孔夫子之“上”，何许人也？我的心中灵光一闪—— “人”，列国之君也！

夫子周游列国，满腹学问，惜乎无国君赏识。而夫子对此不以为意，不怨不怒，兀自笃行不辍，“君子”当作如是解。

而“远方”是空间的距离，更是时间的距离。

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三句话，其实分为三个层次：

学而时习之，不亦说乎？是对己。

有朋自远方来，不亦乐乎？是对人。

人不知而不愠，不亦君子乎？是对天。

命运无常。人的一生，就是学习处理三者关系的过程。

《论语》看似无序，实则井然，开篇三句，是基调，是核心，是主题。

从十多岁读到四十多岁，这三句话，我读了三十年。

恰好市里有个阅读征文比赛，我将这段经历写成了文章，竟然得了一等奖。

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《论语》摆在案头，经常翻阅。

两年后，一次睡前，无意间打开书，读最后一章《尧曰》，读到孔子说的三句话——

子曰：“不知命，无以为君子也。不知礼，无以立也。不知言，无以知人也。”

大意是：不懂得天命，就不足以成为君子；不懂得礼仪，就不足以立于天地之间；不懂得他人之言，就不足以了解其人。

知命，即顺应天道，此乃对天；知礼，即恪守规范，此乃对己；知言，即洞察人心，此为对人。

至此，我醍醐灌顶——开篇的“学而时习之”，学什么，答案就藏在最后一句：学知命，学知礼，学知言。

继而又发现，《论语》看似芜杂，编排却是有内在体系的，其首尾呼应：

“不知命，无以为君子也。”对应“人不知而不愠，不亦君子乎？”

“不知礼，无以立也。”对应“学而时习之，不亦说乎？”

“不知言，无以知人也。”对应“有朋自远方来，不亦乐乎？”

恰好，又有一次市里的征文比赛，我将这段奇妙的阅读经历写出来，又得了一个一等奖。

至此，我以为自己完全读懂了开篇三句。

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2019年10月，祖庆老师在谷里书院举办了第一次“书虫教师静修营”，我前去帮助管理。

课程里有干国祥老师的《论语》讲座，为期半日。

好家伙，干老师仅一个引言就讲了近一个小时。

台下的学员里，有三位特级教师，多位国家级的骨干教师，更多的是教研员与各地一线小语教师中的精英。

干老师讲得眉飞色舞。

众人听得如痴如醉。

很多观点是我所未闻，却又能自圆其说，且出处有依据。干老师的讲解，为我打开了解读《论语》的又一扇窗。

且看干老师一些振聋发聩的观点：

如果说《易经》是中国人的《旧约》的话，我们可以说《论语》就是中国人的《新约》。

在《旧约》和《新约》中，一以贯之的，是“信”。

在《易经》和《论语》中，一以贯之的，是“生生不息”的精神。

孔子的伟大，正和耶稣或者苏格拉底一样，他们都不是哲学论著的撰写者。我相信他们会对今天许多哲学教授的生涯嗤之以鼻的，因为他们的真理性，就是他们的全部真实存在。

在阅读《论语》的时候，我们不是在阅读一本书，而是在读一个活生生的人，一个创生出中国文化之根源的罕见者。

存在的意义，就在于经典文本与自身存在的交织处，并不是死抠章句，盲从他人可以获得灵魂的解脱的，真正的信仰是怀着信任去独自远行，直至用生命印证到那个存在的真理。

……

干老师是从文明的源头，把孔子耶稣、苏格拉底放在一起解读的，而我只是执著于一词一句的得失，并为此沾沾自喜。

我为自己曾经的鄙薄而羞愧不已。

我想多听干老师讲一讲，可惜一直没有机会。

祖庆说，赞44

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2023年底，谷里啃读营开营，我邀请干国祥老师开设《论语》课，他一口答应，在2024年1月28日—2月5日集中解读五讲《论语》。

干老师希望在课上，把一些关键的概念，融通到孔子的一生中去。

他讲的是《论语》，更是孔子这个人。

孔子在求学阶段，他学的是啥呢？关键词就是“学”。

孔子讲“三十而立”，在当时那个世界，他凭什么“立”？关键词是“礼”。

“四十不惑”，关键词是“政”，主要是政治的问题。

到了“五十知天命”，关键词是“仁”。之前政治的失败，反而让孔子的学说达到了巅峰。他用“仁”来解释“礼”。新学说创造出来了。一个集大成的孔子就出现了。

最后是“六十而耳顺”，就是面对不同的声音时他的心态，关键词是“顺”。到了晚年，他讲到了“中庸”的概念。

孔子的一生，用“学”“礼”“政”“仁”“顺”几个关键词，学术生涯的轨迹整理得清清楚楚。

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干老师自称是儒家弟子，对《论语》是相当的推崇。

他认为，孔子的思想是民族的精神遗产与精神底气。一个民族不能忘来时之路，才知道如何面对未来。

但是，干老师对《论语》是批判地阅读。

他认为，任何学说都不可能跳出时代的限制，孔子也一样。

他认为，儒家强调一个人的内在修为，要追寻自己的认知方式，构建自己的精神世界，这是永不过时的。但是，儒家要求人们要服从与愚忠，是要坚决批判的。

他认为，没有必要把《论语》和孔子神化，在一个人格之神毕竟已经只能作为神话存在的时代，人性而不失神圣人性的孔子，将比一个神人或圣人，更能够引领我们步入创造与寻找到存在意义的道路。

你如希望在这个浮躁的时代，用《论语》这样的经典滋润心灵，面对外界变幻莫测的风云，保持宁静的思考，应对命运的无常。

建议听一听干老师的《论语》课。